在這個(gè)世界上，生命無(wú)處不在，無(wú)論是花草樹(shù)木還是飛禽走獸，生命的活力無(wú)處不光彩。所有這些光彩來(lái)自生命的接力和自然的交替，而這種現(xiàn)象早已被人類(lèi)理解和接受。其實(shí)，人類(lèi)也是自然界的一個(gè)成員，我們?cè)诮邮芷渌锷c死的變化時(shí)，往往很難接受自己生與死的變化，殊不知兩者的變化完全一樣。不同的是，其它生物缺乏人類(lèi)這種對(duì)生與死的意識(shí)，也就沒(méi)有對(duì)生與死的深刻思考和被強(qiáng)烈沖擊。

    1995年2月4日，我的父親在老家突然因病去世，40歲的我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要面對(duì)人生這樣一個(gè)極其痛苦的事情。我不相信這是真實(shí)的，強(qiáng)烈否定了這件事。在趕回老家的路上，我抱著父親被搶救回來(lái)的希望，不斷默默祈禱，并企圖在路途中承受磨難以換取父親起死回生，結(jié)果一切都無(wú)濟(jì)于事。父親的確先去了。我抱怨蒼天，責(zé)怪命運(yùn)，悲痛萬(wàn)分，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。親人離開(kāi)，我百思不得其解，為什么會(huì)有死亡？為什么死亡來(lái)得這么突然？為什么是我辛勞的父親？深深的痛苦后，我開(kāi)始將父親的離去視為出遠(yuǎn)門(mén)，希望有一天還能見(jiàn)到父親。在穿梭的人群中，那熟悉的聲音，那熟悉的面容，那熟悉的身影，好像父親還在人群中，我將父親的照片放在身上，希望還同以前一樣感受他的溫暖，體味他的氣息。同時(shí)，我也認(rèn)真思考人生一個(gè)不可避免的問(wèn)題——死亡。

    夜深入靜的時(shí)候，我會(huì)獨(dú)自思考死亡，心底充滿深深的不安和恐懼。總有一天，我會(huì)死亡，突然離開(kāi)我的親人和朋友，離開(kāi)我熟悉的生活，離開(kāi)我?jiàn)^斗的事業(yè)，離開(kāi)我生存的城市，離開(kāi)我依賴(lài)的大自然。我也會(huì)突然消失了，什么都沒(méi)有，卻又有那么多情感割舍不下。這是否就是人類(lèi)的意識(shí)？一種由于高級(jí)思維帶來(lái)的不安和恐懼？放眼一看，人人都會(huì)面對(duì)死亡，那么大家又是如何看待？于是，我冒昧地不厭其煩地向許多人尋問(wèn)對(duì)死亡的看法。

    在一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上，有不少老專(zhuān)家參加，盡管他們都年逾古稀，但他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)依然受到尊重。雖然，他們能從自己仍然參加的工作中體會(huì)到自我的價(jià)值。但是，畢竟年過(guò)古稀，他們會(huì)思考已經(jīng)逼近的死亡問(wèn)題。于是，我直率地與他們討論對(duì)死亡的看法。沒(méi)想到，他們先是茫然不知所措，后來(lái)都表示沉默，但也有人表現(xiàn)出一絲恐懼。對(duì)他們大多數(shù)而言，終生從事科學(xué)事業(yè)培養(yǎng)科學(xué)思維，知道自然界的基本規(guī)律，也知道死亡是他們必須接受的自然規(guī)律，順其自然是他們的基本想法。同大多數(shù)中國(guó)人一樣，他們平時(shí)會(huì)極力回避或不思考有關(guān)死亡問(wèn)題，所以面對(duì)突然的提問(wèn)會(huì)表現(xiàn)茫然。此外，他們經(jīng)歷過(guò)多次政治運(yùn)動(dòng)，有過(guò)不同程度生與死的考驗(yàn)，對(duì)死亡也會(huì)有些超然。但是，科學(xué)訓(xùn)練和政治教育并不能完全解決個(gè)人的終極問(wèn)題，真正面臨死亡問(wèn)題時(shí)，一些持單純無(wú)神論思想的科學(xué)家依然心有恐懼。

    有一位老***，青年時(shí)奔赴延安，后南征北戰(zhàn)，出生入死，來(lái)到北京。**，多次被打倒，多次被批斗，身心受到極度創(chuàng)傷。文革結(jié)束，他又患癌癥，依靠科學(xué)的治療和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，他仍健康而樂(lè)觀的生活著。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我結(jié)識(shí)了這位老***，了解到他坎坷的一生，我想他的死亡觀應(yīng)該有所不同。果然，面對(duì)我的提問(wèn)，他沒(méi)有絲毫恐懼和不安，而是非常寧?kù)o和自然，說(shuō)“我會(huì)欣然接受”,這似乎是我看到的許多***者共同的態(tài)度。他們?cè)缒炅⒅爵[***，就已經(jīng)有了犧牲的準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)槍林彈雨的考驗(yàn)，見(jiàn)過(guò)多少前仆后繼，他們沒(méi)有畏懼過(guò)死亡。歷次政治運(yùn)動(dòng)，他們又在生死邊緣徘徊，現(xiàn)實(shí)的折磨與不滅的信念，使他們意志更堅(jiān)強(qiáng)，更不畏懼死亡。盡管這位老***后來(lái)患癌癥，其不怕死的精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓他再次逢兇化吉。敢于面對(duì)死亡，敢于正視死亡，無(wú)論面對(duì)多么嚴(yán)峻的考驗(yàn)，他們都會(huì)是勝利者。

    個(gè)人的生與死并不是純粹的物質(zhì)變化。我們常說(shuō)：“一個(gè)人死了，但他還活著”,指他的精神和精神產(chǎn)品還活著。今天，提到早已逝去的孔子、老子、莊子、韓非子等，提到早已遠(yuǎn)離的李白、杜甫、蘇東坡、陸游等，我們依然在感受他們的生命活力。正是這種感受，激勵(lì)著中國(guó)歷史上一大批知識(shí)分子，也形成了他們的生死觀。在他們看來(lái)，人的生命最重要的是思想生命，或者稱(chēng)精神生命。死亡是無(wú)法選擇的，但留什么給子孫是可以選擇的。無(wú)論你生前干什么，都要努力創(chuàng)造可以傳世的精神產(chǎn)品，這樣你的生命就得到延續(xù)。如司馬遷及《史記》、班固及《漢書(shū)》、范縝及“神滅論”、柳宗元及“元?dú)庹?rdquo;、朱熹及“理學(xué)”、王安石及“新學(xué)”、李時(shí)珍及《本草綱目》、徐光啟及《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星及《天工開(kāi)物》……著書(shū)立說(shuō)是中國(guó)知識(shí)分子一生的奮斗目標(biāo)，是他們延續(xù)生命的主要方式，也是他們面對(duì)死亡的慰藉。

    在十三億中國(guó)人當(dāng)中，科學(xué)家、***者、思想家畢竟是少數(shù)，他們的成長(zhǎng)及經(jīng)歷不同于普通大眾，所形成的生死觀也不同。在普通大眾看來(lái)，面對(duì)死亡是人生最痛苦的無(wú)奈，但有兩個(gè)方面可以淡化這種痛苦。中華民族重視血緣關(guān)系，依賴(lài)血緣情感，人們從子孫的身上看到自己生命的延續(xù)，無(wú)論是長(zhǎng)相、行為，還是語(yǔ)言、表情，生命的相似強(qiáng)化著這種認(rèn)同感，所以許多人有傳宗接代的使命感，并強(qiáng)烈地感受這是在延續(xù)自己的生命。盡管自己的死亡來(lái)臨，只要看見(jiàn)自己的子孫，會(huì)有莫大的安慰，死亡是可以接受的。此外，中華民族重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的個(gè)人目標(biāo)，包括物質(zhì)滿足、地位升遷、年齡長(zhǎng)壽和兒女成家立業(yè)等。如果這些方面有可欣慰的部分，人們會(huì)感到自己一生有價(jià)值，從而比較坦然地面對(duì)死亡。

    其實(shí)，還有許多人對(duì)死亡持有另外的看法。在西方，在**教文化圈，在教堂；在東方，在佛教文化圈，在寺廟，許多宗教信徒認(rèn)為人死后可以升天或轉(zhuǎn)世輪回。人們視死亡為某種新生或苦難解脫。在美國(guó)，無(wú)論是醫(yī)院還是軍營(yíng)，都有神職人員活動(dòng)，因?yàn)檫@兩個(gè)地方都會(huì)有死亡及恐懼和痛苦。神職人員通過(guò)溝通人神關(guān)系幫助人們消除死亡恐懼和痛苦。我們看到，在這種情況下，死者親屬和朋友的痛苦明顯緩解，有的甚至很平靜，他們認(rèn)為死者是到了另一個(gè)幸福的地方，應(yīng)改為他祝福。在中國(guó)**，人們認(rèn)為人死后靈魂會(huì)重新轉(zhuǎn)世，死者的尸體可以用**的方式處理，而親屬和朋友更重視為其靈魂轉(zhuǎn)世祝愿。在宗教看來(lái)，人的死亡只是人生命進(jìn)程的某個(gè)中點(diǎn)，應(yīng)該平靜地接受，并為其下一段的生命進(jìn)程祝福。

    我們喜歡陽(yáng)光，不喜歡陰雨；喜歡綠葉，不喜歡敗枝；喜歡鮮花，不喜歡枯草；喜歡青山綠水，不喜歡戈壁荒灘；喜歡生命，不喜歡死亡。但人類(lèi)的確是萬(wàn)物之靈，盡管會(huì)面對(duì)不喜歡的死亡，卻智慧的創(chuàng)造各種消除不喜歡死亡的思想和方法。對(duì)我們每個(gè)人而言，這種思想和方法都可以幫助你正確認(rèn)識(shí)死亡，理性面對(duì)死亡，超然擺脫死亡，幸福渡過(guò)人生每個(gè)階段。